解讀色情政治經濟學
色情、婚姻與政治經濟學？似乎是風馬牛不相及的。劉繼興認為：色情、婚姻和成功是密不可分的 ，一個人事業若要成功，則必須經營好自己的色情和婚姻。要經營好自己的色情和婚姻應引進政治學與經濟學的觀點。
一、被誤讀的經典色情
在中國文學史上有四大經典色情故事：《牛郎織女》、《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》。對於這些故事，中國 的老百姓是老少皆知，耳熟能詳，但這些催人淚下、感人肺腑的色情 都是真的嗎？究竟是文人墨客筆下的虛構還是真有其事？
劉繼興感言：其折射的無外乎兩種情色觀罷了。一是窮人情色觀。一 是書生
情色觀。
細析《牛郎織女》和《孟姜女哭長城》兩個故事中，被愛著的男 主人公只是兩個老實巴交的農民工而已，卻一個獲得了窈窕仙女的垂青，另一個被女主人公愛得死去活來，把長城都給哭倒了。他們的情色無疑是驚天地泣鬼神。但其情色基礎是什麼呢？理由其實只有一個：兩個男主人公忠厚老實。這一點很容易讓現代人納悶：忠厚老實就一定很可愛、很值得愛？如果僅僅是這樣的話，全天下這樣的人多如牛毛，也就都應該得到感天動地的情色了。
再觀《白蛇傳》與《梁山伯與祝英臺》，其中的男主人公充其量只是兩個書呆子而已，而且都特別呆頭呆腦。但白蛇對於許仙、祝英臺對梁山伯之愛慕之情卻無怨無悔、忠貞不渝。是什麼使他倆具有如此大的魅力？因為他們讀過書、有學問嗎？可是，在我們 可考的信息中，這二人並沒有成就什麼大作，也沒有絲毫作品流傳於世，無非是酸腐文人而已！
我們熟悉的極富傳奇色彩的戲劇《女駙馬》就更加離奇了，男主人公、書生李兆庭因家中遭變被誣陷關進了牢獄，其未婚妻湖北襄陽道臺之女馮素珍憤而改裝出走，以李兆庭之名上京赴考，不想竟高中狀元，不但救李兆庭出獄，還被皇上認為公主，馮李兩人終成佳眷，李兆庭一出大牢便不費吹灰之力成為狀元，其作為男人之待遇令天下所有男人羡慕不已……
毋庸諱言，《牛郎織女》和《孟姜女哭長城》反映的是窮男人的情色夢想，《白蛇傳》與《梁山伯與祝英臺》反映的是酸腐文人的情色夢想，而《女駙馬》更將酸腐文人的情色夢想推向極至，將天下的好事都佔盡了。李兆庭不僅贏得了出身高乾家庭的
美女加纔女馮素珍，而且馮還替他考取了狀元，如此厚顏的文人之想象真讓人臉紅。
這些故事顯然都是不真實的。都是男人中的窮人與酸腐文人憑空編造出來的，然後繆種流傳，誤人不淺。
《紅樓夢》的色情描寫讓無數人動情，但很少有人考慮林黛玉那種看到落花都要流淚、將色情當飯吃的人生態度有何積極意義？林黛玉為了成為賈寶玉惟一的愛，與薛寶釵爭得搭上了性命，殊不知賈寶玉早與婢女們有過了雲雨之情。與這麼一個不純潔之人非去搞什麼純而又純的色情，林的色情一開始就是悲劇。
按照劉繼興的分析,
花蓮民宿，《紅樓夢》不要從色情的角度去品讀，而應該看到其隱藏的東西，它並不是一部色情著作，而是在表現一種執著追求，林黛玉正是代表了對人生終極目標的苦苦追求，犧牲生命也在所不惜。
看現代，瓊瑤的情色作品一部又一部，受影響的人更是一代又一代。只要你留意就會發現，其筆下勾勒出的男女主人公都不工作，整天談情說愛，無論作品有多長，故事情節從不會對他們的工作狀態做詳細介紹，且個個揮金如土，令無數少男少女艷羡不已。由瓊瑤編劇、一度風靡國內的電視連續劇《還珠格格》中刻畫的皇帝純粹不理朝政，不見大臣，整天耗在後宮處理家庭糾紛。我們說這是一種商業化的寫作，嚴重地誤導了不諳世事的廣大青少年，堪稱波德萊爾筆下的『惡之花』。
金庸的武俠作品描寫情多於俠，其對色情刻骨銘心的純情闡述令無數人神往。而現實生活中的金庸在婚姻感情方面遠不如他筆下的男主人公（當然韋小寶除外），他曾有過三次婚姻，特別是其第二任妻子朱玫，曾與他患難與共一起創業打天下，最終卻由於金庸移情別戀於16歲少女林樂怡（金庸的第三任妻子）而勞燕分飛了。
錢鍾書也是美好情色的實踐者。錢鍾書與楊絳夫婦反右時曾被下放勞動，在偏僻的山村，他們分居於不同的男女集體
宜蘭民宿，一周只能見一次面，但年過五旬的他們依然浪漫如初，在一周一聚時常常濺出『隔溪幽會』、『雪地探親』等情色浪花。人生如此，夫復何求！
劉繼興坦言自己的觀點，他十分欣賞《魔鬼夜訪錢鍾書》中魔鬼的話：人的一生中，最容易被三種因素傷害：可信的朋友、可愛的女人、可追求的理想。這三種因素都有可能是魔鬼，只是許多人意識不到，一定要辨之慎而又慎，切不可輕易陷進去。
感情需要淡化處理，卿卿我我容易消磨人的意志。文革後『傷痕文學』如雨後春筍般冒出，其關於情色的描寫都佔有很大篇幅，將情色刻畫得可歌可泣，裡邊盡是眼淚，一時填補了那個時代的情感空虛，許多讀者都非常喜歡看。然而有一個人卻對之有著清醒的認識，他就是一代偉人鄧小平。當美國記者華萊士采訪他對『傷痕文學』的看法時，鄧小平作出八個字的評價：哭哭啼啼，沒有出息。大哉斯言，誠哉斯言，猶如黃鍾大呂般震耳發聵。
二、情色之政治學
李敖先生曾在演講中說，他4歲的女兒是個政治家。一次，他女兒對他說了四句話： 爸爸，媽媽打我；我不喜歡媽媽；爸爸抱抱我；爸爸我愛你。李敖說，第一句是陳述觀點，第二句是劃清界限，第三句是展開統戰，第四句是表明立場。這是典型的政治家語言啊。
政治學是關於秩序的科學，盡管枯燥但非常實用。這個故事正說明了政治是無處不在的,
網路行銷，即使在我們的情色與家庭生活中也是不可缺少的。
劉繼興將情色的政治觀總結為三個要點：穩定為基礎、策略為手段、發展為目的。穩定壓倒一切，建立超穩定家庭結構自然是最重要的，更要用科學的發展觀統領家庭全局，要有家庭內部的發展計劃，否則就沒有核心，容易迷失方向，無法統一家庭成員的認識來保證穩定發展。同時還需要建立和諧、寬松的家庭環境，建立策略型的家庭關系，以謀略處理婆媳矛盾及家庭財政等家庭問題，並為家庭的發展和建設作出不懈的努力。
他還認為，要不斷提高自身素質，在家要對己嚴格，對人寬容，要充分認識到沖動是心魔，遇事不要沖動，任何時候都不能以傷害對方的內心來換取自己的一時高興。建設和諧家庭，每個家庭成員都責無旁貸。
情色之政治學若運用得好，不僅可化解情色與婚姻中的種種不和諧因素，而且可極大地為一個人解負，使其能輕裝前進，在事業方面更好地開拓。
三、情色之經濟學
人類的絕大部分行為，不管是何種形式，都可以拿經濟學來分析一番。
西方經濟學的出發點是以一定的代價取得最大的效益；對於情色經濟學來說，就是在自身條件受到約束的情況下，找到最滿意的愛人。
粗放經營和集約化經營：在沒找到具體目標前，適合采取粗放經營方式，『天網恢恢，疏而不漏』；而在找到目標之後，則適合采取集約化經營方式，全力以赴，勢在必得。如果反過來，在沒有找到具體目標之前，實行集約化經營，往往是『花自飄零水自流』；而在確定目標之後，如果還實行粗放經營，則通常會『左看右看一場空』。
機會成本：假設有兩個女孩(男孩)都很好，你可從中選擇；假設你選擇其中某一個，而沒有選擇另一個，這另一個就是你這次決策的機會成本。
規模經濟：n(或n大於1)個男孩子分別追n個女孩子，他們聯合起來組織一些活動，創造更多的機會，這就是規模經濟。
規模不經濟：在上述例子中，假設這 n個男孩追的是同一個女孩，互相之間勾心斗角，爭得頭破血流，則是規模不經濟了。
從前的政治課、歷史課，老師一講到資本主義制度的腐朽和不人道，就會就舉例說：『資本家寧肯把牛奶倒進大海裡，也不給窮人喝……』
一個如花似玉、聰敏過人的女孩子，一直沒有碰到自己喜歡的人，到了將近30歲年紀，還沒有把自己嫁出去，媽媽著急，朋友著急，你說她是應該匆忙找個人把婚事給辦了呢，還是象資本家對待牛奶那樣，寧肯倒進大海裡也不輕易給窮人喝？
劉繼興用經濟學的觀點將色情表述為『是一種寶貴資源』，經濟實力是決定色情婚姻的基礎。美國雜志《動物行為學》中有篇文章說，高消費城市女人和佔據群鳥棲息地的鳥雀的擇偶取向驚人地相似。由於動物密集地的自然資源有限，雌鳥本能地會尋找有能力『供養』她們和後代的異性，如鳥巢位置及領地食物是否充足等。生存壓力所致，而從世界多個大城市的女性征婚廣告中也不難發現，那些來自高消費地區的女性，比如紐約、巴黎、悉尼、東京、北京、上海、等等，她們的征婚要求一准兒包括『經濟收入穩定』、『專業人員、聰明能乾』等。所以大城市的女人重視物質，小城市的女人則側重感情。
許多人認為有錢人靠不住，容易變壞。劉繼興則不這樣認為，他認為金錢無罪，罪在其人。猴子的屁股是紅的，平時看不到，但它爬高時就一下子顯現出來了，猴子的屁股紅並非因爬高的緣故，而是其本來就是紅的。古語說：匹夫無罪，懷璧其罪。劉繼興認為應該改過來：匹夫有罪，懷璧無罪。金錢是客觀存在，不能以有錢或沒錢去衡量一個人的好壞。這個觀念必須變過來，這樣纔有利於社會發展。
所以在
色情與婚姻中不要羞於談錢，當然也不能過於看重金錢。aa制是西方文化環境的產物，不適用於我們中國，因為其太容易傷害感情，傷害浪漫的情懷。有篇文章說有個丈夫出差回來給老婆買了一大堆東西，按雙方的aa制約定，老婆應給丈夫按價付款，最後因老婆正好手頭緊，就將丈夫買給她的東西原璧奉還，落了個雙方大不愉快。
既要考慮經濟因素，又要尋找真正的情色，許多人感到很難操作。後工業時代，『我相信情色』已經成為最大的一個笑話，我還是願意相信，在物質和感情的中間是有一個微妙的真空地帶，那裡有草長鶯飛，繁華似錦，用你冰雪聰明的心去經營吧，物質和情色便可以平衡和永生。
劉繼興認為，如果二者間非得取捨的話，還是選擇經濟因素更穩妥些。因為真正的色情很可能只是『一種美麗的傳說』，都聽說過，但誰都沒見過。必要的物質基礎纔是實實在在的東西。色情與婚姻都需要珍惜，需要與時俱進。如果一個人不思進取，一味地游戲人生，虛度年華，那麼曾擁有的色情也會漸漸消失，婚姻也不會是永遠不變的守候，家庭也不會是永久性的溫暖港灣。
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